LOS CONDENADOS. Pier Paolo Pasolini en América Latina

UM04 / Umbracle / Serie Tierra en Trance / Eduargo Grüner et al / Héctor Kohen y Sebastián Russo, comps.
1ª edición: abril de 2017 / 280 págs. / 13 x 19,5 cm.

«No se trata, simplemente, de darle al Otro la palabra o la imagen, en un gesto condescendiente, limosnero, de benevolencia superior, gesto en el fondo tan “clasista”, “colonial” o “imperial” como el del dominador. Tampoco se trata de ocultarse que el intelectual o el artista blanco-europeo pertenece (no puede dejar de hacerlo) a la cultura dominante, a la clase o la etnia que mira al Otro desde afuera, y en general desde arriba. Incluso esa misma palabra, “Otro” –si bien la seguimos usando por comodidad– es críticamente interrogable: a fin de cuentas, ¿quién es el “Uno” a partir del cual hay “Otro”? ¿Quién es el Igual a partir del cual se define un Diferente? ¿No es siempre la cultura dominante la que se da una “otredad” para reafirmar su propia identidad dominadora?

Si el intelectual o el artista crítico quiere ser honesto, entonces, tiene que saber que no puede ponerse en la piel del Otro, ni debe anular la lengua del Otro traduciéndola a la propia. No queda pues otra salida –que en verdad es la entrada a un laberinto– que la de trabajar sobre la tensión irreductible que significa ser “el (imposible) Otro del Otro”.» / Eduardo Grüner

Pier Paolo Pasolini, en los años 50 y 60 del siglo pasado, es uno de los pocos grandes intelectuales europeos que tomó partido explícita y consecuentemente por el compromiso con lo que habitualmente se llama “el Otro”: el subproletariado marginalizado de los barrios periféricos, el campesinado explotado, las minorías étnicas y sexuales, y por supuesto el entonces llamado “Tercer Mundo” de los pueblos colonizados o neo-colonizados (que para él, empezaban en las afueras de Roma). Pasolini defendió este posicionamiento no solo en el registro estrictamente político sino también, y aún más profundamente, en el de todas y cada una de las expresiones del arte y la cultura que practicó. Estaba convencido de que era necesario que su polémica reivindicación de lo que con cierto amoroso sarcasmo denominó la “barbarie” o la “prehistoria” encontrara su propia forma, semiótica y estética, se inventara su propia lengua. / Héctor Kohen